Teori tahapan, sejarah makro dan kelangsungan Kali Yuga

Zaman kita memiliki semua ciri-ciri Kali Yuga, zaman kegelapan materialisme, keterasingan, ketidakadilan dan kemerosotan moral. Tapi masih ada harapan.

Dalam kosmologi Hindu, Kali Yuga (Zaman Konflik) adalah zaman terakhir dari empat zaman yang dijelaskan dalam Weda. Zaman berikutnya adalah Satya Yuga (Zaman Kebenaran), yang setara dengan Kedatangan Kedua dalam agama Kristen.

Hebatnya, teori makrosejarah dan tahapan modern memberikan kerangka kerja yang saling melengkapi untuk memahami evolusi umat manusia dan selaras dengan ramalan agama kuno, sehingga menawarkan wawasan untuk menavigasi periode transformatif ini.

Ramalan Veda bahwa umat manusia berevolusi dalam empat fase berbeda adalah salah satu teori tahapan tertua di dunia. Orang bijak India kuno meramalkan sebuah siklus di mana pandangan dunia dari empat varna—guru, pejuang, pedagang, dan pekerja—bergantian “menguasai dunia.” Siklus Varna ini mencerminkan siklus kosmologi Weda.

Setelah siklus selesai, siklus dimulai lagi.

Alkitab menyajikan sejarah sebagai suatu kemajuan linier menuju pemenuhan ilahi, yang berpuncak pada kedatangan Kristus kembali, penghakiman terakhir, dan penciptaan langit dan bumi baru. Agama-agama lain mempunyai nubuatan serupa. Meskipun metafora mereka berbeda, mereka semua mengantisipasi dunia yang damai, adil, bersatu dan benar.

Teori panggung sekuler juga muncul seiring berjalannya waktu. Misalnya, Konfusius menggambarkan siklus dinasti, memetakan kebangkitan, puncak, kemunduran, dan kejatuhan dinasti. Demikian pula, sejarawan Yunani Polybius mengusulkan teori anacyclosis, yang menggambarkan evolusi politik yang berulang dari monarki ke aristokrasi ke demokrasi dan masing-masing bentuk korupnya—tirani, oligarki, dan oklokrasi.

Narasi Modern

Pada abad ke-19, filsafat Eropa mengembangkan beberapa teori tahapan dan sejarah makro, termasuk model dialektis kemajuan sejarah Hegel (tesis, antitesis, sintesis), Hukum Tiga Tahap Comte (teologis, metafisik, dan positivis), dan cara produksi Marx (kolektivisme primitif). , masyarakat budak, feodalisme, kapitalisme dan komunisme).

Pada awal abad ke-20, sejarawan Jerman Oswald Spengler memaparkan teori siklus peradabannya, menyamakannya dengan organisme biologis dengan siklus kelahiran, pertumbuhan, kedewasaan, kemunduran, dan kematian yang dapat diprediksi. Sejarah makro Toynbee berfokus pada naik turunnya peradaban besar sepanjang sejarah.

Pada pertengahan abad ke-20, sejarah makro dan teori panggung mendapat perhatian utama. Alvin Toffler, Samuel Huntington dan Francis Fukuyama menjadi suara yang berpengaruh.

Toffler mengidentifikasi transisi umat manusia dari masyarakat pemburu-pengumpul dan pertanian ke era industri dan pasca-industri. Huntington berpendapat bahwa identitas budaya dan agama akan membentuk konflik di masa depan, sementara Fukuyama dengan terkenal menyatakan “akhir sejarah”, yang menunjukkan bahwa demokrasi liberal Barat menandai puncak evolusi ideologis.

Evolusi kesadaran

Pada tahun 1920-an, Teori Tahap Perkembangan Kognitif karya psikolog Swiss Jean Piaget secara signifikan mempengaruhi teori tahap modern, yang menggambarkan bagaimana pemikiran anak-anak berkembang dalam tahap-tahap berbeda seiring mereka tumbuh. Teorinya sangat berpengaruh dalam bidang perkembangan kognitif manusia.

Pada paruh kedua abad ke-20, filsuf Jean Gebser dan Ken Wilber memperluas teori panggung ke dalam kesadaran manusia. Gebser menggambarkan kemajuan umat manusia melalui “struktur” kesadaran yang berbeda; tahap kuno, magis, mitos, mental dan integral.

Gebser, yang modelnya sangat bergantung pada sejarah seni, menunjuk Kubisme sebagai metafora untuk memperluas kesadaran. Kubisme menggantikan perspektif satu titik Renaisans dengan “perspektif ganda”.

Gebser menciptakan istilah “aperspektif, suatu cara mengalami realitas yang melampaui keterbatasan perspektif tunggal dan tetap dengan merangkul kompleksitas, simultanitas, dan keterhubungan keberadaan.

Teori integral Ken Wilber mengidentifikasi tiga tahap perkembangan: pra-pribadi, pribadi dan transpersonal.

Transpersonal menyoroti potensi manusia untuk berkembang melampaui kekhawatiran pribadi mereka yang berbasis ego dan merangkul rasa keterhubungan yang lebih dalam dengan dunia. Wilber melihat evolusi ini penting untuk mengatasi tantangan global dan mendorong masyarakat yang lebih terintegrasi, penuh kasih sayang, dan bangkit secara spiritual.

Gebser dan Wilber keduanya dipengaruhi oleh kosmologi dan gagasan India tentang spiritualitas dan kesadaran, dan khususnya oleh guru spiritual India modern Sri Aurobindo (1872-1950), pengembang Yoga Integral dan salah satu pendukung pertama pendekatan integral terhadap spiritualitas.

Gebser dan khususnya Wilber menggunakan konsep-konsep kunci dari kosmologi dan kesadaran India, di antaranya istilah-istilah Sansekerta Sat-Chit-Ananda (menjadi-kesadaran-kebahagiaan), Atman (diri sejati)Maya (ilusi) Dan Turki, (kesadaran murni). Wilber menggunakan kata itu Turki dalam deskripsinya tentang keadaan kesadaran transenden, sebuah tonggak sejarah dalam latihan dan realisasi spiritual.

Menghidupkan kembali siklus Varna

Pada tahun 1950-an, guru spiritual India Prabhat Ranjan Sarkar mengembangkan model sosio-spiritual PROUT (Teori Pemanfaatan Progresif) berdasarkan model asli Varna. Konsep aslinya telah merosot menjadi sistem kasta yang kejam dan turun-temurun dan Sarkar mengembalikan makna asli konsep Varna.

Dalam ramalan Weda, empat Varna (guru, pejuang, pedagang dan pekerja), adalah profil psikologis. Semua manusia memiliki kecenderungan salah satu dari empat tipe Varna. Orang mungkin memiliki ciri-ciri dari dua atau tiga Varna, tetapi salah satu dari empat tersebut biasanya mendominasi pada setiap individu.

Sarkar menunjukkan bahwa keempat Varna diperlukan agar masyarakat dapat berfungsi. Seperti yang telah kita lihat dalam sejarah baru-baru ini, ketika satu atau lebih dari empat Varna dikesampingkan, masyarakat kehilangan keseimbangan dan vitalitasnya. Komunisme gagal karena mengesampingkan para pedagang, dan kapitalisme gagal karena mengesampingkan pekerja.

Kerangka Sarkar menolak gagasan tentang hierarki, superioritas, dan inferioritas. Dia malah berfokus pada gagasan timbal balik. Semua Varna harus berkontribusi karena mereka saling bergantung.

Mereka harus mengembangkan hubungan timbal balik. Sarjana Australia Peter Hayward dan Joseph Voros menggunakan model Sarkar untuk mengembangkan alat pendidikan bagi organisasi yang menekankan pentingnya timbal balik dan empati timbal balik.

Pada tahun 1980-an, ahli sejarah makro Amerika Lawrence Taub, penulis “The Spiritual Imperative”, membuat klaim yang luar biasa bahwa siklus Varna dapat dipetakan ke dalam sejarah manusia yang sebenarnya.

Seperti yang ditunjukkan diagram di bawah, Taub mengaitkan keempat kasta dengan periode sejarah tertentu. (Taub menggunakan urutan asli dari empat zaman Varna yang disebutkan dalam Weda: guru, pelindung, pedagang, pekerja.)

Dalam model Taub, kita baru saja keluar dari Zaman Pedagang. Dunia Barat unggul dalam Era Pedagang karena pandangan dunianya paling sejalan dengan tipe Pedagang. Saat ini kita sedang mendekati puncak Usia Pekerja. Asia Konfusianisme akan unggul karena alasan yang sama: pandangan dunia Konfusianisme paling selaras dengan tipe Pekerja.

Pada tahun 1970an, Tiongkok mengintegrasikan kembali para pedagang ke dalam masyarakat dan mengembangkan sistem hibrida berdasarkan komunisme dan kapitalisme. Hanya dalam satu generasi, negara ini menjadi produsen terbesar di dunia dan negara perdagangan terkemuka.

Tiongkok telah menjadi mitra dagang terbesar bagi hampir semua negara di dunia dan memainkan peran penting dalam meningkatkan kesejahteraan material masyarakat. (Perkembangan spiritual sulit dilakukan bagi orang-orang yang tinggal di daerah kumuh atau menghadapi perjuangan sehari-hari untuk bertahan hidup.)

Taub berpendapat bahwa Konfusianisme Asia akan membawa kita keluar dari Era Pekerja (dan dengan demikian keluar dari Kali Yuga), dan bahwa India akan membimbing kita menuju Satya Yuga, sebuah era pencerahan yang diperbarui. India akan unggul dalam Era Spiritual baru karena India mempunyai sumber pengetahuan spiritual dan wawasan terdalam mengenai hakikat kesadaran manusia.

Mengintegrasikan makrosejarah dan teori tahapan

Sejarah makro dan teori tahapan menjelaskan perkembangan umat manusia dengan cara yang berbeda. Sejarah makro mencari pola dan tren sejarah yang luas dan menyeluruh, sering kali selama berabad-abad atau ribuan tahun. Terkait erat dengan futurisme, ia mencoba mengidentifikasi tema, struktur, dan dinamika yang berulang sepanjang waktu dan budaya untuk mengantisipasi kemungkinan skenario masa depan.

Teori tahapan berpendapat bahwa sejarah berkembang melalui serangkaian tahapan yang berbeda dan berurutan, sering kali didasarkan pada kriteria tertentu seperti kesadaran, ekonomi, atau organisasi sosial. Jika digabungkan, sejarah makro dan teori tahapan dapat menjelaskan perkembangan yang tampaknya kontradiktif di dunia saat ini. Misalnya:

* Apa yang menjelaskan kebangkitan fundamentalisme agama dalam beberapa dekade terakhir, tidak hanya dalam Islam tetapi juga dalam agama Kristen, Yudaisme, Hindu, dan Budha?

* Mengapa politisi nasionalis seperti Donald Trump, Marine Le Pen, dan Perdana Menteri India Narendra Modi berkembang pesat di dunia yang semakin terhubung satu sama lain?

* Mengapa peningkatan kesejahteraan materi di banyak negara maju menyebabkan semakin banyak orang yang mengalami masalah psikologis?

Secara terpisah, teori makro dan teori tahapan tidak dapat menjelaskan perkembangan yang tampaknya kontra-intuitif ini. Namun, “teori tahapan makrosejarah” yang terintegrasi dapat menawarkan kerangka kerja yang lebih luas untuk memahami perkembangan manusia global lintas budaya.

Pertama, teori tahapan makrohistoris akan mendorong dialog interdisipliner dan menciptakan pemahaman yang lebih kaya tentang pola masyarakat, budaya, dan perkembangan. Hal ini akan menghasilkan pandangan yang lebih berbeda tentang bagaimana masyarakat berevolusi melalui tahapan dalam siklus sejarah yang lebih luas.

Kedua, sejarah makro mencakup disiplin ilmu seperti sejarah, sosiologi, dan antropologi, sedangkan teori tahapan sering kali mencakup psikologi, filsafat, dan studi organisasi. Mengintegrasikannya akan menumbuhkan pendekatan holistik terhadap pertanyaan-pertanyaan kompleks.

Ketiga, teori tahapan sering kali menekankan pertumbuhan moral, spiritual, atau kognitif, sedangkan teori makro menyoroti konsekuensi yang lebih luas dari pilihan-pilihan masyarakat dari waktu ke waktu. Mengintegrasikan perspektif ini akan mendorong pendekatan berbasis nilai terhadap pembangunan yang menyelaraskan tindakan jangka pendek dengan tujuan jangka panjang.

Terakhir, model tahapan makrosejarah harus mencakup teori pasca-kolonial, suatu bidang akademis yang dikembangkan oleh para sarjana dari negara-negara yang sebelumnya terjajah. Teori pascakolonial mengkaji ketidakseimbangan kekuasaan dan eksploitasi yang berkembang selama dan setelah kolonialisme.

Mengganti kesenjangan global dan ketidakadilan sistemik dengan timbal balik dan mutualitas merupakan prasyarat untuk keluar dari Kali Yuga.